Orde de Frares Menors Conventuals

Aquest article podria incomplir els criteris generals d'admissibilitat.
Milloreu-lo amb referències que demostrin que es tracta d'un tema admissible o bé podria entrar en un procés d'esborrament o fusió. (2023)
Aquest article o secció no cita les fonts o necessita més referències per a la seva verificabilitat.
Aquest article o secció s'està elaborant i està inacabat. L'usuari Ignasi hi està treballant i és possible que trobeu defectes de contingut o de forma. Comenteu abans els canvis majors per coordinar-los. Aquest avís és temporal: es pot treure o substituir per {{incomplet}} després d'uns dies d'inactivitat. Fou afegit el 3/9/2024.
Infotaula d'ordeOrde de Frares Menors Conventuals
Ordo Fratrum Minorum Conventualim Modifica el valor a Wikidata
Tipusorde mendicant i organització Modifica el valor a Wikidata
SiglesO.F.M. Conv.
Altres nomsFramenors, franciscans, franciscans conventuals, frares menors conventuals, conventuals, franciscans claustrals, minorites, cordelers, frares grisos
HàbitOriginàriament, gris de cendra, cenyit per una corda; avui, a Europa, negre, amb caputxa i escapulari, cenyit per corda
LemaPax et bonum Modifica el valor a Wikidata
Fundaciósegle XIII Modifica el valor a Wikidata per Francesc d'Assís Modifica el valor a Wikidata
Lloc webofmconv.net Modifica el valor a Wikidata

L'Orde dels Frares Menors Conventuals (en llatí: Ordo fratrum minorum conventualium) és un institut religiós masculí de dret pontifici: els frares d'aquest orde mendicant, anomenats Franciscans Conventuals, posposen el seu nom amb l'acrònim O.FMConv.[1] Juntament amb els frares menors i els frares menors caputxins constitueixen el primer orde de la família franciscana i que van néixer com una branca dintre de l'Orde dels Frares Menors original, fundat per Sant Francesc d'Assís el 1209.

constitueix l'anomenat primer orde franciscà o minorita. Es pot considerar el tronc original de l'orde, a partir del qual van néixer els diferents grups reformats.

La denominació oficial es pot substituir localment per les tradicionals de Minoriten ("Menors", als països germànics i altres del centre d'Europa), Franciszkanie ("Franciscans", a Polònia i Bohèmia ), Greyfriars ("Frares grisos", en el context anglosaxó) i Cordeliers ("Frares de la Corda", a França i als països de parla francesa).[2]

El ministre general de l'Orde (des del 2019 l'argentí fra Carlos Alberto Trovarelli) resideix, juntament amb els assistents generals, a Roma, al convent proper a la Basílica dei Santi XII Apostoli, on hi ha la Cúria General.[1]

Etàtua de Sant Francesc

Origen del nom

Va ser el mateix Sant Francesc qui va voler que els seus frares fossin i es diguessin "menors". El primer biògraf escriu: "Mentre s'escrivien aquestes paraules «Que siguin menors» a la Regla, tan bon punt les va escoltar exclamà: «Vull que aquesta fraternitat es digui Orde de Frares Menors»".[3] El nom va ser oficialitzat a la Regla de 1223 i va romandre específic de l'Orde fins a l'establiment de les primeres reformes que, per òbvia necessitat, es van distingir afegint una mena de proprio al nom (observants, reformats, descalços o Alcantarini, recol·letes).

Era, doncs, inevitable que amb el temps també s'atribuís un nom concret al grup del qual es van separar les reformes. Entre els diferents que es van utilitzar entre els segles xiv i xv arran del desenvolupament de la reforma observant (Communitas Ordinis[4] fratres de claustro o claustrales,[5] non de Observantia o non Reformati),[6] un terme que ja prevalgué en ús a la segona meitat del segle xiii: el de Conventuales. De fet, la distinció també es remunta a aquella època per als menors de les esglésies als quals se'ls atorgaven els drets i privilegis de les col•legiates com, per exemple, la celebració dels sagraments, la predicació i la sepultura eclesiàstica [7]

Aquesta distinció també afectava als habitatges (la loca de la Regola non Butllata[8] o domus en la de 1223)[9] que les Constitucions Narbonenses de 1260 distingien en loca conventualia i loca non conventualia,[10] diferenciant els convents de la ciutat (amb les necessitats apostòliques que els caracteritzaven) per les ermites. Dels llocs el terme s'utilitzava simultàniament per indicar els frares que hi vivien i hi treballaven: el desembre de 1277 es va fer un llegat a Perusa fratribus minorus conventualibus de Campo Orti[11] tal com s'anomenen els frares conventuals els del sagrat convent d'Assís a un testament de 1317[12]

El mateix orde l'any 1259 fou anomenada i considerada conventual pel papa Alexandre IV que a la butlla Nimis iniuste identificava els Ordines fratres i els liberates Ordinis amb els fratres conventuales i els libertates de què gaudien com a prerrogatives.[13] Una situació que va fer dir que dans le principe, les Mineurs étaient tous conventuels (en el principi, els Menors són tots conventuals).[14] No obstant això , la denominació fratres minores conventuales només es va oficialitzar a partir de 1517 arran de la butlla Ite vos amb la qual Lleó X establia la separació definitiva dels observants amb la constitució d'un orde autònim anomenat Fratres Minores sancti Francisci Regularis Observantiae, al qual donà, conjuntament amb l'establiment de l'orde, la primacia jurídica.

L'evolució del nom corresponia, doncs, a la de l'orde: d'un genèric "convental", atribuït a una església o a un convent, el terme va passar a indicar una manera particular de viure l'ideal franciscà, en la reunió dels frares sovint amb una realitat -la de les grans ciutats italianes i europees- "que demanaven una vida religiosa més sensible a les necessitats d'estudi i d'apostolat a les quals l'Església les cridava"[15]

Història

Assís, basílica superior de San Francesc, Giotto et alii, La confirmació de la Regla( post 1296?)[16]

De la intuïció a la institució (1209-1223)

És el mateix Francesc en el seu testament de 1226 qui relata l'inici d'aquell moviment que aviat s'estructurarà en un autèntic orde: "I després que el Senyor em va donar alguns frares, ningú em va mostrar el que havia de fer, sinó el mateix Altíssim em va revelar que havia de viure segons la forma del sant Evangeli. I ho vaig fer escrit amb poques paraules i senzillesa, i el Papa m'ho va confirmar".[17] Era "una norma de vida o Regla, composta sobretot d'expressions de l'Evangeli" amb l'afegit d'"algunes altres directrius indispensables i urgents per a una vida santa en comú",[18] l'anomenada propositum vitae que en 1209 (segons altres el 1210), el 16 d'abril segons la tradició, "la va obrir a Innocenci, i d'ell va rebre / el primer segell de la seva religió".[19] A diferència d'altres ordes mendicants o que volien una vida en la pobresa, Francesc no qüestionava l'autoritat de l'Església, sinó que la considerava com a "mare" i li oferia sincera obediència. Francesc era la persona ideal per al papa, que podria finalment canalitzar les inquietuds i el desig de participar en l'Església dels sectors més humils. D'aquesta regla no se'n conserva el text, però: es pensa que podia consistir en citacions i fragments dels Evangelis.

El 1217 va tenir lloc el primer capítol general de l'orde a l'església de la Porciúncula d'Assís, primer establiment de l'orde. S'hi establí la primera divisió de l'orde en províncies, com també les primeres missions: més enllà dels Alps (França i Alemanya especialment) i més enllà del mar (a Terra Santa).

Una confirmació pública, encara que no fos definitiva, que en nom de les coronas parvulas encara autoritzava la predicació.[20] També en virtut d'aquest consentiment, la fraternitat es va expandir considerablement fins a esdevenir i ser reconeguda per la mateixa autoritat papal com una veritable religio (sinònim d'ordo en l'ús de l'època)[21] El mateix Francesc n'era conscient i "des del principi va considerar la comunitat de frares menors com un nou orde de l'Església: es considerava a si mateix i als seus seguidors com a membres d'una comunitat religiosa amb els mateixos deures que els altres ordes"[22] de la qual però , la dels Menors, destaca clarament "perquè conté unes característiques absolutament noves i originals""[23]Sorgeix en el món un nou ordre, una nova vida extraordinària", canta l'antiga seqüència de la festa litúrgica de Sant Francesc, atribuïda a Tommaso da Celano[24]

El 1220 Francesc va renunciar al govern de l'orde i nomenà vicari Pietro Cattani, que va morir un any després; el capítol general va nomenar el frare Elies vicari i va aprovar la Regla no butllada (Regola non bollata), que Francesc havia escrit el 1221. En ella, la fraternitat ja és anomenada Religio dels Germans Menors.

Però l'entusiasme que va marcar aquests inicis i la fascinació que aquesta novetat va tenir en molts va comportar inevitablement situacions crítiques no menyspreables,[25] segno senyal que el "carisma" necessitava trobar una forma pròpia, la de la institució. El testimoni de Jacques de Vitry es pot llegir en aquest sentit, tal com va escriure a principis de 1220: "Aquesta religió augmenta molt en nombre arreu del món. La raó és aquesta: que imiten descaradament la forma de vida de l'Església primitiva i la vida dels apòstols en tot. Tanmateix, ens sembla que aquesta religió conté dins d'ella un perill molt greu, perquè són enviats de dos en dos per tot el món, no només els perfectes, sinó també els joves i immadurs, que haurien d'haver estat controlats i provats per algun temps sota disciplina conventual”.[26] Una situació que devia preocupar bastant el mateix Francesc. El primer biògraf relata una visió nocturna, una "gallina petita i negra" que "tenia molts pollets que, per molt que vagaven al seu voltant, no podien reunir-se sota les seves ales". Francesc reconeix en aquells pollets els seus frares, "que han crescut en nombre i gràcia", als quals "és incapaç de protegir. Per tant, conscient de les seves limitacions, es va afanyar a apel•lar al mateix pontífex que li va concedir com a protector el cardenal Ugolino, aleshores bisbe d'Ostia, com a protector.[27]

La intervenció papal no es va fer esperar. Amb la butlla Cum secondom consilium del 22 de setembre de 1220 Honori III va establir el noviciat (o any de prova) a l'orde, prohibint a qualsevol vagar fora de l'obediència amb hàbit de frare menor. Als superiors se'ls va concedir el poder d'imposar penes canòniques als transgressors. Aquestes regles les trobem al capítol II de la Regola non Butllata,[28] redactada l'any 1221, que fa referència explícita a "l'ordre del Senyor Papa" i tracta de "l'any de prova" i de la roba, ambdues del novicis (i panni) que dels altres frares "que ja han promès obediència". Una "promesa" com a acte jurídic que situa el beneficiari en una relació d'obediència específica amb el superior i, a través d'ell, amb la comunitat i amb la mateixa Església.[29] No obstant això, es va continuar treballant sobre el text de tota la Regla que, privat de la majoria de les seves referències bíbliques i espirituals, es va fer més àgil i sensible a les necessitats d'un text canònic . És l'anomenada Regula bullata que el papa Honori III va publicar amb la butlla Solet annuere del 29 de novembre de 1223. Només llavors, l'orde va ser oficialment reconegut per l'església de Roma. Aquesta regla, definitiva, és coneguda com a Regla butllada (Regola bollata), per contraposició a l'anterior.

La conventualització de l'Orde i els conflictes amb els espirituals (1230-1318)

Mentrestant, l'Orde continuava expandint-se [30] i amb ella creixien les necessitats de la comunitat i de la mateixa missió apostòlica, posant a prova el rigor de la Regla definitiva, sobretot pel que fa a l'ús dels béns, sobre el qual encara era més. restrictiu que el "no segellat".

En morir el Fundador (va morir prop de la Porziuncola el 3 d'octubre de 1226), Gregori IX va haver de decidir sobre la qüestió i, recolzant-se en la "longa familiaritas" que tenia amb el sant, amb la butlla Quo elongati[31] va establir la caràcter no obligatori del Testament pel que fa a la prohibició de glosar la Regla que es podria interpretar així a favor del simple ús de facto dels béns, excloent-ne la titularitat. Al cap d'uns anys va intervenir Innocenci IV sobre el mateix tema[32] que, tot "confirmant la pobresa absoluta de l'orde i reclamant la propietat d'aquells béns per als quals els donants no s'havien reservat el domini a l'Església, va permetre als frares recórrer als diners no només per a coses necessàries, sinó també per a coses útils i còmodes, sobretot quan les seves dificultats havien estat ignorades"[33]

No van faltar les protestes dels fanàtics preocupats per una relaxació de l'orde que, però, també gràcies a aquelles normes, va continuar la seva difusió i inevitable “conventualització”: es va traslladar cada cop més de les ermites a les ciutats, entre la gent; es van construir esglésies i convents que sovint es van convertir en autèntics monuments d'art; la demanda creixent de serveis pastorals requeria una major clericalització; va augmentar la necessitat d'una formació cultural adaptada a les noves necessitats, formació que en diversos casos va portar alguns frares a càtedres universitàries de l'època; nombrosos frares van ser investits amb càrrecs eclesiàstics (legats pontificals, bisbes i arquebisbes, papes).

Aquesta evolució va ser recolzada pels grans personatges que van caracteritzar l'orde d'aquella època: fra Elies de Cortona, que el mateix Francesc va voler com a vicari seu (1221-1227) i que va ser el segon general de l'Orde (1232-1239); Antoni de Pàdua, que va formar part de la Comissió que va obtenir la primera declaració sobre la Regla de Gregori IX; Bonaventura de Bagnoregio, que com a ministre general (1257-1274), tot i que va condemnar decididament els abusos, va fer confirmar les atenuacions i privilegis anteriorment concedits a l'Orde, "demanant-ne de nous quan semblaven útils o necessaris per a la vida i l'apostolat del frares"[34].

Va ser sota el general de Bonaventuria, al capítol de Narbona l'any 1260, que es van aprovar les Constitucions, anomenades "Narbonnesi", que van caracteritzar la vida posterior de l'Orde, tant que va ser considerada per molts com una mena de "segon fundador". Els segles xiv i xv es van caracteritzar per una crisi general que va afectar l'Església i la societat: guerres que van devastar tota Europa, la captivitat d'Avinyó del papat, el gran Cisma d'Occident. Al mateix temps, l'esperit renovador de l'Humanisme i el Renaixement van comportar un debilitament dels ideals religiosos.

Els temps recomanaven altres atenuacions concedides per Climent V amb la butlla Exivi de Paradiso, promulgada a la cloenda del Concili de Vienne el 6 de maig de 1312, en la qual sorgeix la preocupació per la unitat de l'Ordre. El mateix va fer Joan XXII que, tot i que va condemnar -encara que els reduïa- els abusos denunciats pels espirituals, els va advertir del risc de fanatisme amb què s'oposaven a la vida més moderada, però també més treballadora, de la comunitat i, amb això, la pròpia voluntat de l'Església que l'havia fet possible, cridant-los finalment a l'obediència definida com a bonum maximum[35]. Hi va haver qui es va sotmetre i qui, rebutjant la invitació del pontífex, va abandonar la comunitat per fundar el seu propi orde. Per aquesta desobediència els espirituals -i amb ells els frares amb els quals s'havien refugiat i amb els quals estaven confosos- foren condemnats definitivament amb la butlla Gloriosam Ecclesiam del 23 de gener de 1318 [36].

La qüestió de la pobresa i el naixement del moviment de l'Observança (1322-1368)

Mentrestant, l'Orde continuava expandint-se [37] i amb ella creixien les necessitats de la comunitat i de la mateixa missió apostòlica, posant a prova el rigor de la Regla definitiva, sobretot pel que fa a l'ús dels béns, sobre el qual encara era més. restrictiu que el "no segellat".

En morir el Fundador (va morir prop de la Porziuncola el 3 d'octubre de 1226), Gregori IX va haver de decidir sobre la qüestió i, recolzant-se en la "longa familiaritas" que tenia amb el sant, amb la butlla Quo elongati[38] va establir la caràcter no obligatori del Testament pel que fa a la prohibició de glosar la Regla que es podria interpretar així a favor del simple ús de facto dels béns, excloent-ne la titularitat. Al cap d'uns anys va intervenir Innocenci IV sobre el mateix tema[39] que, tot "confirmant la pobresa absoluta de l'orde i reclamant la propietat d'aquells béns per als quals els donants no s'havien reservat el domini a l'Església, va permetre als frares recórrer als diners no només per a coses necessàries, sinó també per a coses útils i còmodes, sobretot quan les seves dificultats havien estat ignorades"[40]

No van faltar les protestes dels fanàtics preocupats per una relaxació de l'orde que, però, també gràcies a aquelles normes, va continuar la seva difusió i inevitable “conventualització”: es va traslladar cada cop més de les ermites a les ciutats, entre la gent; es van construir esglésies i convents que sovint es van convertir en autèntics monuments d'art; la demanda creixent de serveis pastorals requeria una major clericalització; va augmentar la necessitat d'una formació cultural adaptada a les noves necessitats, formació que en diversos casos va portar alguns frares a càtedres universitàries de l'època; nombrosos frares van ser investits amb càrrecs eclesiàstics (legats pontificals, bisbes i arquebisbes, papes).

Aquesta evolució va ser recolzada pels grans personatges que van caracteritzar l'orde d'aquella època: fra Elies de Cortona, que el mateix Francesc va voler com a vicari seu (1221-1227) i que va ser el segon general de l'Orde (1232-1239); Antoni de Pàdua, que va formar part de la Comissió que va obtenir la primera declaració sobre la Regla de Gregori IX; Bonaventura da Bagnoregio, que com a ministre general (1257-1274), tot i que va condemnar decididament els abusos, va fer confirmar les atenuacions i privilegis anteriorment concedits a l'Orde, "demanant-ne de nous quan semblaven útils o necessaris per a la vida i l'apostolat del frares"[41].

Va ser sota el general de Bonaventuria, al capítol de Narbona l'any 1260, que es van aprovar les Constitucions, anomenades "Narbonnesi", que van caracteritzar la vida posterior de l'Orde, tant que va ser considerada per molts com una mena de "segon fundador". Els segles xiv i xv es van caracteritzar per una crisi general que va afectar l'Església i la societat: guerres que van devastar tota Europa, la captivitat d'Avinyó del papat, el gran Cisma d'Occident. Al mateix temps, l'esperit renovador de l'Humanisme i el Renaixement van comportar un debilitament dels ideals religiosos.

Els temps recomanaven altres atenuacions concedides per Climent V amb la butlla Exivi de Paradiso, promulgada a la cloenda del Concili de Vienne el 6 de maig de 1312, en la qual sorgeix la preocupació per la unitat de l'Ordre. El mateix va fer Joan XXII que, tot i que va condemnar -encara que els reduïa- els abusos denunciats pels espirituals, els va advertir del risc de fanatisme amb què s'oposaven a la vida més moderada, però també més treballadora, de la comunitat i, amb això, la pròpia voluntat de l'Església que l'havia fet possible, cridant-los finalment a l'obediència definida com a bonum maximum[42]. Hi va haver qui es va sotmetre i qui, rebutjant la invitació del pontífex, va abandonar la comunitat per fundar el seu propi orde. Per aquesta desobediència els espirituals -i amb ells els frares amb els quals s'havien refugiat i amb els quals estaven confosos- foren condemnats definitivament amb la butlla Gloriosam Ecclesiam del 23 de gener de 1318 [43].

La qüestió de la pobresa i el naixement del moviment de l'Observança (1322-1368)

En aquest període va sorgir la disputa sobre l'absoluta pobresa de Crist i dels apòstols, una qüestió que semblava a l'orde soscavar els seus mateixos fonaments. El ministre general Fra Michele de Cesena, que amb el suport de Joan XXII s'havia oposat fermament al moviment dels espiritiuals, aquesta vegada va entrar en un conflicte obert amb el pontífex fins al punt de ser deposat i excomunicat per ell (1329) acusat d'heretgia. per haver sostingut -en contra de la definició papal- que Crist i els apòstols no posseïen res ni en privat ni en comú.

Uns anys abans, però, Joan XXII havia intervingut dràsticament per reduir la suposada perfecció de l'orde acusat de presumir d'una pobresa "absoluta" que en realitat només era "simulada". Amb la butlla Ad conditorem canonum[44] del 8 de desembre de 1322 es va suprimir la pràctica, vigent des de l'època de Nicolau III, que permetia als frares utilitzar, per mitjà de procuradors, béns la propietat dels quals s'atribuïa a la Seu Apostòlica, així salvaguardant el precepte de la Regla de no apropiar-se de res.[45] A partir d'aquest moment l'orde es va trobar, almenys de iure , propietari i administrador directe dels béns, com ja passava a altres ordes mendicants com els dominics per exemple.

La qüestió, com ho demostra la història de Michele da Cesena, va ser mal digerida per l'Ordre que, tanmateix, va acabar adaptant-se al nou estatus adaptant pràctiques i legislació.[46]. Els Administradors i els anomenats Majors Apostòlics suprimits per Joan XXII van ser, però, restaurats per Bonifaci VIII el 1295 i Martí V el 1430[47] va tornar a la Santa Seu la propietat dels béns en ús dels Frares Menors, codificant i justificant. els costums que s'havien produït entre tant i als quals hauria estat anacrònic renunciar perquè eren la base de la contínua evolució de l'orde que a finals del segle xiv comptava amb 34 Províncies, més de 1500 Convents, aproximadament 35000 religiosos[48] Però hi havia qui a la comunitat no volia i es va poder adaptar.

Els intents de tornar a l'antic ideal tenien com a referència l'ermita de Brogliano als Apenins Úmbria-Marques. El 1334 va veure la iniciativa de fra Giovanni della Valle (o delle Valli) que, amb l'aprovació papal [49] va obtenir per als seus seguidors la concessió d'algunes ermites (inclosa la de les presons properes a Assís) i l'exempció de jurisdicció del Provincial d'Umbria. Però la seva experiència va ser interrompuda per la mateixa autoritat papal[50] que temia una divisió de l'Orde[51] Fra Paoluccio Trinci va tenir més sort l'any 1368, ja que va rebre el permís del ministre general Tommaso da Frignano per tornar a provar al mateix lloc una experiència de rigorosa observança de la Regla (a causa de l'ús de sabates de fusta que portaven a causa de la duresa del el lloc, els frares eren anomenats "zoccolanti").

La difícil convivència dins l'Orde (1368-1517)

Divisions

A la mort de Francesc, el 1226, l'orde va passar una difícil fase de transició. El 1258 va ser elegit ministre general Sant Bonaventura de Bagnoregio que és considerat com un segon fundador de l'orde, que llavors ja s'havia estès per bona part d'Europa. En 1274, a la seva mort, es van aprofondir les divisions que es venien manifestant entre els germans "de la comunitat" o conventuals, que privilegiaven la presència de la comunitat en els nuclis urbans per tal facilitar la predicació de l'Evangeli i el servei als pobres, i els germans "espirituals" o observants, que tenien ideals de pobresa absoluta i donaven més importància a la dimensió ascètica i eremítica de la vida comunitària.

La interpretació més o menys rígida de la Regla butllada, que ja no va ser mai modificada, va originar, a partir del segle xiv, els diversos corrents i divisions de l'orde: els frares menors observants, els frares menors descalços, els frares menors caputxins, etc. El tronc originari continuava essent el dels conventuals.

Separació de 1517

A l'inici del segle xvi, el papa Lleó X, consta la impossibilitat de fer conviure sota una mateixa regla i constitucions els observants i els conventuals; amb la butlla Ite vos (29 de maig de 1517), va reunir els grups reformats de tendència observant a l'Orde dels Frares Minors de la Regular Observança. Els altres grups van formar l'Orde dels Frares Menors Conventuals, sota la direcció d'un Mestre General. El papa va concedir als observants la primacia jurídica de l'orde, que havien tingut fins llavors els conventuals. En aquell moment, els conventuals eren uns 30.000 membres, igual que els observants.

Possiblement, en proclamar la butlla, Lleó X no pensava en la pervivència dels conventuals, sinó en una tolerància provisional mentre els conventuals adoptaven la reforma. Pius V volia, el 1568, unir les dues famílies, però va trobar oposició al projecte. Sixt V, antic general dels conventuals, va treballar per a la reforma interna de l'ordde.

Els franciscans conventuals van anar adoptant algunes reformes i van estabilitzar-se, sense entrar en el procés de reforma contínua de la família observant.

La separació entre els dos grups va ser confirmada per Lleó XIII, que amb la butlla Felicitate quadam (4 d'octubre de 1897) va reorganitzar els ordes franciscans.

  • Sant Francesc, per Zurbarán, 1645 (Lió, Musée des Beaux-arts), on es mostra l'hàbit gris original de l'orde
    Sant Francesc, per Zurbarán, 1645 (Lió, Musée des Beaux-arts), on es mostra l'hàbit gris original de l'orde
  • Retrat d'un frare per Jacopo Bassano, 1542 (Kimbell Art Museum), amb l'hàbit gris
    Retrat d'un frare per Jacopo Bassano, 1542 (Kimbell Art Museum), amb l'hàbit gris
  • Hàbit negre d'un franciscà actual, amb el cordó
    Hàbit negre d'un franciscà actual, amb el cordó
  • Franciscà conventual polonès amb l'hàbit marró fosc
    Franciscà conventual polonès amb l'hàbit marró fosc

Personalitats de l'orde

Els Frares Menors Conventuals es consideren continuadors històrics i espirituals de l'Ordo Minorum original fundat per Sant Francesc. S'inspira en les figures santes que l'orde encara unificat havia originat, la majoria vinculats a la tradició conventual i de predicació: Antoni de Pàdua, els protomàrtirs de l'orde Berard, Otó, Pere, Acursi i Adiut, Bonaventura de Bagnoregio o els beats Egidi d'Assís, Tomàs de Celano, Joan Duns Escot, entre d'altres.

Després de la divisió de 1517, l'orde ha comptat amb nous sants i beats, com Josep de Copertino, Maksymilian Maria Kolbe, Francesco Antonio Fasani.

Actualitat de l'orde

Un Franciscà Conventual al Brasil

Els Frares Menors Conventuals porten avui un hàbit negre amb caputxa i escapulari, als països on va haver-hi supressions; a les terres de missió (Amèrica, Àsia i Àfrica), han recuperat l'antic color de l'hàbit franciscà original: gris de cendra.

Són els custodis de la Basílica de Sant Francesc d'Assís i el convent annex, i tenen com a principal centre cienfífic la Facoltà Teologica di San Bonaventura a Roma. La cúria general de l'orde és a Roma, al Convento dei Santi XII Apostoli.

En començar 2005, l'orde comptava amb 4.639 religiosos (dels quals 14 bisbes, 2.914 sacerdots i 10 diaques permanents), en 654 cases agrupades en 36 províncies de 60 estats (5 d'africans, 17 americans, 8 asiàtics, 29 europeus i Austràlia).

Referències

  1. ↑ 1,0 1,1 Annuario pontificio per l'anno 1996, Città del Vaticano, Libreria editrice vaticana, 1996, p. 1429-1430.
  2. ↑ StatutiOFMConv n. 1; cfr Odoardi, coll. 6-7; Bove, pp. 49-50
  3. ↑ Tommaso da Celano, Vita del beato Francesco [Vita prima], 38: FF 386; cfr Regola non bollata VII,2: FF| 24
  4. ↑ Concilio di Costanza, Supplicationibus personarum, 23 settembre 1415: BF, VII, p. 494
  5. ↑ Martino V, Super gregem, 28 dicembre 1427: BF VII, pp. 692-699
  6. ↑ Eugenio IV, Super gregem, 1º ottobre 1431: BFns| I, p. 21}}; Leone X, Ite vos, 29 maggio 1517, in: L. Wadding, Annales Ordinis Minorum, vol. XVI, p. 51 e 55.
  7. ↑ Innocenzo IV, Butlla Cum tamquam veri, 5 aprile 1259 e 21 agosto 1252: BF I, pp. 538 e 622
  8. ↑ VII, 13: FF 26
  9. ↑ Regola Butllata, VI, 1: FF 90
  10. ↑ VIII, 6; IX, 19-22: Statuta generalia Ordinis edita in Capitulis generalibus celebratis Narbonae an. 1260, Assisii an. 1279 atque Parisiis an. 1292 (Editio critica et synoptica), in AFH 34(1941)285; 295
  11. ↑ Mazzatinti, Archivi, II, 243.
  12. ↑ Archivio Storico del sacro convento di San Francesco in Assisi, Instrum., III, p. 27, in MF 63(1963)295
  13. ↑ AFH 6(1913)390-391
  14. ↑ D.A. Mortier, Histoire des maîtres généraux de l'Ordre des Frères Prêcheurs, vol.III, Parigi 1907, p. 298.
  15. ↑ Odoardi col. 6
  16. ↑ La Basilica di San Francesco ad Assisi / The Basilica of St Francis in Assisi, a cura di G. Malafarina, fotografie di Elio e Stefano Ciol, G. Roli, G. Ruf, Modena, Franco Cosimo Paini, 2005, p. 162.
  17. ↑ 14-15: FF 116
  18. ↑ Tommaso da Celano, Vita prima di san Francesco d'Assisi, 32: FF 372
  19. ↑ Dante Alighieri, Divina Commedia. Paradiso, XI 92-93.
  20. ↑ Bonaventura da Bagnoregio, Leggenda maggiore (Vita di san Francesco d'Assisi), III, 10: FF| 1064. Si tratta di un brano - secondo la nota al testo - fatto posteriormente aggiungere da frate Bonaventura d'Ascoli, successore di san Bonaventura nel generalato, che l'attinse direttamente da una confidenza del cardinale Riccardo de Annibalis, parente di Innocenzo III)
  21. ↑ Esser pp. 28-40
  22. ↑ Esser p. 35
  23. ↑ Esser p. 57; per la "novità" dell'Ordine minoritico cfr Esser pp. 59-134
  24. ↑ Analecta franciscana X, 402; cit. in Esser p. 133 e nota 268 a p. 134
  25. ↑ Esser| pp. 136-151
  26. ↑ Lettera da Damiata: FF| 2211
  27. ↑ Tommaso da Celano, Vita seconda di san Francesco d'Assisi, 24-25 FF 610-612
  28. ↑ FF| 5-8
  29. ↑ Si può leggere in questo senso la parte introduttiva della Regola non Butllata: "Frate francesco e chiunque sarà a capo di questa Religione, promette obbedienza e reverenza al signor papa Innocenzo e ai suoi successori. E gli altri frati siano tenuti ad obbedire a frate Francesco e ai suoi successori" (Premessa, 4-5: FF 3}})
  30. ↑ Il capitolo XVIII dei Fioretti riferisce che "Il fedele servo di Cristo santo Francesco tenne una volta un Capitolo generale a Santa Maria degli Angeli, al quale Capitolo si raunò oltre a cinquemila frati" - FF| 1848. Si tratta, secondo alcuni, del cosiddetto "Capitolo delle Stuoie" del 1221, al quale parteciparono - secondo la stessa fonte, anche san Domenico e "uno Cardinale divotissimo di santo Francesco, al quale egli avea profetato ch'egli dovea essere Papa, e così fu" col nome di Gregorio IX. Fu in quella occasione che Francesco incontrò frate Antonio, già Canonico regolare a Coimbra, poi universalmente conosciuto come il santo di Padova.
  31. ↑ 28 settembre 1230: BF| ...
  32. ↑ Butlla Ordinem vestrum del 14 novembre 1245, a: BF| I, pp. 400-402
  33. ↑ Odoardi| coll. 17-18
  34. ↑ Odoardi| coll. 20
  35. ↑ Butlla Quorumdam exigit, 7 ottobre 1317: BF| V, pp. 128-130
  36. ↑ BF| V, pp. 137-142}}; cfr
    « Odoardi »
    — V, pp. 137-142
    ; cfr {{cita|Odoardi| coll. 22-23
  37. ↑ BF| V, pp. 233-246
  38. ↑ Regola Butllata, IV, 1-6 FF| 90
  39. ↑ Si vedano le Costituzioni di Lione del 1325 e quelle di Perpignano del 1331.
  40. ↑ Butlla Ad statum Ordinis, 23 agosto 1430: BF| VII, p. 739
  41. ↑ Tabella Status Ordinis nei vari secoli{{cita|Odoardi| coll. 11-12
  42. ↑ Climent VI, Butlla Bonorum operum del 13 dicembre 1350 BF| VI, pp. 245-246
  43. ↑ Innocenci VI, Butlla Sedes apostolica del 18 agosto 1355 BF| VI, pp. 291-292
  44. ↑ Sella| pp. 92-100

Vegeu també

Enllaços externs

A Wikimedia Commons hi ha contingut multimèdia relatiu a: Orde de Frares Menors Conventuals
  • Ordine dei Frati Minori Conventuali Arxivat 2008-05-09 a Wayback Machine. - lloc oficial de l'orde
  • Provincia di N. S. di Montserrat - Spagna - lloc de la Província de la M. de Déu de Montserrat (Espanya)
  • Pontificia Facoltà Teologica "San Bonventura" - Roma - Pontificia Facoltà Teologica "San Bonventura" - Roma