Imaginario colectivo
El término imaginario colectivo alude a un concepto de las ciencias sociales, acuñado en el año 1960 por Edgar Morin, que designa al conjunto de mitos y símbolos que, en cada momento, funcionan efectivamente como de «mente» social colectiva. Es alimentada, tanto en su dimensión real como en su dimensión imaginaria (que se retroalimentan -transferencias y proyecciones-), de una forma cuasi-religiosa, por los medios de comunicación; y se identifica en los productos de consumo y las personalidades mediáticas (líderes, famosos). Se caracteriza por su neo-arcaísmo, su sincretismo y su universalización. Se desarrolla en arquetipos o temas universales (el amor, el tiempo, la juventud, el héroe). Las catástrofes y desgracias funcionan como su «Hades» (imaginario negativo).
Surgió como teoría competitiva con otras que analizan los efectos sociales de los mensajes y representaciones de los medios (teoría del clima de opinión y la espiral del silencio, teoría del cultivo, teoría agenda-setting -teoría del establecimiento periodístico de temas-, teoría de la tematización -Niklas Luhmann-).[1]
Es un conjunto de símbolos y conceptos en la memoria y la imaginación en una variedad de individuos pertenecientes a una determinada comunidad. La toma de conciencia de todas esas personas, al compartir estos símbolos, refuerza el sentido de comunidad.
A menudo, estas representaciones fantasiosas de la realidad llegan a trascender las mismas circunstancias que se han producido en el mundo real y adquirir la fuerza y la belleza del mito, convirtiéndose en los iconos de toda una etapa en la historia de un pueblo.
Es significativo que, como la visión de estos «imaginario entidad» es a menudo «cruz» en el sentido de que son percibidas y aceptadas como patrimonio común, independientemente de las directrices religiosas, políticas y culturales de las personas que forman parte de la comunidad.
Un papel cada vez más importante en la formación y la reelaboración de la imaginación colectiva es desempeñado por los modernos medios de comunicación de masas, que hacen accesible, global, la información y las imágenes. En consecuencia, el tamaño de las comunidades que pueden compartir un patrimonio común simbólico es cada vez más grande, y el concepto de «pueblo» es sustituido gradualmente por el de la aldea global.
Véase también
- Imaginario social (Cornelius Castoriadis)
- Comunidades imaginadas (Benedict Anderson)
- Cultura
- Ideología
- Opinión pública
- Corrección política
- Pensamiento único
- Consenso manufacturado
- Semiología
- Teoría de la comunicación
- Antropología
- Psicología
- Carl Gustav Jung
- Jacques Lacan (Lo real, lo imaginario y lo simbólico)
- Arjun Appadurai
- Jon Juaristi (El bucle melancólico, El bosque originario)
Notas
- ↑ Presentación docente Archivado el 29 de noviembre de 2014 en Wayback Machine., Universidad Complutense de Madrid
Bibliografía
- Gilbert Durand, Les structures anthropologiques de l'imaginaire
- Figures mythiques et visages de l'oeuvre. De la mythocritique à la mythanalyse
- Jean Burgos, Pour une poétique de l'imaginaire
- Cornelius Castoriadis, L'institution imaginaire de la société
- Hélène Védrine, Les grandes conceptions de l'imaginaire
- Joël Thomas, Introduction aux méthodologies de l'imaginaire
- Jean-Jacques Wunenburger, L'imaginaire
- Jean Paul Sartre, fr:L'imaginaire
- Florence Giust-Desprairies, Eugène Enriquez (Préface), L'imaginaire collectif
- Christian Chelebourg, L'Imaginaire littéraire. Des archétypes à la poétique du sujet
Enlaces externos
- L'imaginaire en action en francés
Datos: Q2518716