Bodhicaryāvatāra

Le Bodhicharyâvatâra (du sanskrit बोधिचर्यावतार, IAST Bodhicaryāvatāra ; tibétain : བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་, Wylie : byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa, THL : changchub sempé chöpa la jukpa) est un traité versifié en sanskrit attribué à Shantideva (c.685-763)^[1]. Ce traité composé de dix chapitres décrit l'engagement et la pratique d'un bodhisattva, c'est-à-dire ce que doit faire, selon la tradition bouddhique, un aspirant à l'éveil (autrement dit un bodhisattva), en lien avec la nature de bouddha. Il traite donc en particulier des paramita, mais offre aussi dans son neuvième chapitre une présentation importante de la doctrine de la vacuité (śūnyatā), qui est au cœur de la philosophie de l'école Madhyamaka.

Cet ouvrage a d'une part fait l'objet de très nombreux commentaires, en particulier dans le bouddhisme tibétain, et d'autre part, c'est un des textes bouddhiques les plus traduits depuis le début des années 1890 — même si les premières traductions, vers le tibétain, puis le chinois, puis vers le mongol, s'étendent du IX^e au XIV^e siècle.

Le titre se compose des trois mots sanskrits bodhi (« éveil »), caryâ (« pratique ») et avatâra (entrée), l'ensemble pointant vers l'idée de pratiques menant à l'éveil, d'où la traduction par La Marche vers l'éveil ou, plus récemment, L'Exposition des pratiques d'Éveil^[2]. En 985, Tian Xizai (天息灾) en donne une traduction en chinois, sous le titre Sûtra de la pratique à l'éveil (《菩提行经》) ; vers l'an 1000, apparut le titre de Bodhisattvacaryâvatâra^{[réf. nécessaire]}, signifiant L'Entrée en pratique du bodhisattva ou La Voie du Bodhisattva.

L'ouvrage a été traduit en tibétain à partir d'un manuscrit du Cachemire par Kawa Paltsek et Sarvajñadeva au début du IX^e siècle Cette version semble s'appuyer sur un manuscrit en sanskrit en neuf chapitres^[3]. À partir d'un second manuscrit du Magadha^[4], cette traduction a été révisée deux fois, par Rinchen Zangpo, Shakya Lodro et Dharmashribhadra au X^e siècle, puis par Ngok Loden Sherab (en) et Sumatikirti au XI^e siècle^[5]. Au Tibet, ce texte a profondément influencé les quatre écoles principales du bouddhisme tibétain^[6].

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L'œuvre comprend 913 shlokas organisées en dix chapitres^[7]. Patrül Rinpoché a divisé l'ouvrage en trois parties: « Naissance de l'esprit d'Éveil » (chapitres 1 à 3); « Préservation de l'esprit d'Éveil » (chapitres 4 à 6); « Développement de l'esprit d'Éveil » (chapitre 7 à 10)^{[Note 1]}, se basant pour cela sur un passage de Nagarjuna, dont il a substantivé les verbes pour en faire le titre des trois divisions^{[8],[Note 2]}. À noter que le chapitre 10 est une dédicace qui porte le titre: « Dédicace du fruit de cet enseignement [du traité] au bien des autres ».

Les quatre premiers chapitres (« Bienfaits de l'esprit d'Éveil », « Dévoilement des fautes »,« Prise de l'esprit d'Éveil », « Attention ») sont consacrés au bodhicitta, l'esprit d'Éveil. Le premier chapitre expose l'esprit d'éveil, le deuxième dévoile les manquements dus à l'ignorance de cet esprit d'Éveil, le troisième encourage vivement à sa mise en application tandis que le quatrième exhorte à le maintenir dans toutes les circonstances et à ne pas retomber dans la confusion et les passions habituelles.

L'auteur présente ensuite les six perfections (paramita) d'un bodhisattva mais en s'écartant quelque peu de l'ordre habituel. Ainsi la générosité est exposée en dernier dans le dixième chapitre sous une forme très particulière. Shantideva n'y parle pas de la générosité matérielle, de la générosité en temps et en énergie qui nous pousse à venir en aide à ceux qui souffrent ou qui sont dans la détresse, ni de la générosité des sentiments. Mais il présente la générosité qui consiste à dédier et donner en pensée aux autres les mérites karmiques obtenus par nos bonnes actions. Le cinquième chapitre développe la perfection de discipline, le sixième la perfection de patience, le septième la perfection de persévérance, le huitième la perfection de concentration et le neuvième la perfection de sagesse.

Le neuvième chapitre, beaucoup plus technique et ardu, porte sur la sagesse percevant la vacuité d'existence ultime de tous les phénomènes (Śūnyatā), et il est en quelque sorte^[9] un « abrégé de la philosophie de la Voie Médiane », dont l'un des principaux auteurs est Nagarjuna.

Sur le plan stylistique, le Bodhicharyavatara est riche en métaphores poétiques, et son écriture est particulièrement claire et efficace — à l'exception du chapitre IX, dont le caractère technique entraîne une expression plus difficile. Cette clarté et cette beauté formelles ont largement contribué à son succès, particulièrement au Tibet où cette œuvre a été le livre de chevet de très nombreux lamas et pratiquants spirituels depuis l'arrivée du bouddhisme dans cette contrée il y a maintenant plus de mille ans.

 : document utilisé comme source pour la rédaction de cet article.

• Louis de la Vallée-Poussin (trad. du sanskrit et notes), Bodhicaryâvatâra, Calcutta, Asiatic Society, 1902. [Lire en ligne l'éd. de 1907, Paris, Librairie Bloud (page consultée le 23 août 2024)]
• Louis Finot (ill. Bois dessinés et gravés par Henriette Tirman;, trad. du sanskrit et introduction), La marche à la lumière, La marche à la lumière, Bossard, 1920 (réimpr. éd. Deux Océans, 1987).  [Lire sur fr.wikisource.org (page consultée le 20 août 2024)] / [Voir l'édition de 1920 avec les ill. d'Henriette Tirman (page consultée le 20 août 2024)]

• Vivre en héros pour l'Éveil, trad. du tibétain par Georges Driessens, Paris, Seuil, coll. « Points Sagesses », 1993.
• La marche vers l'Éveil, trad. du tibétain par le Comité Padmakara, Saint-Léon-sur-Vézère, 2007 (2^e édition).

• Pema Chödrön (trad. de l'anglais par Christine Lefranc avec la collaboration de Gisèle Joly), İl n’y a plus de temps à perdre : La Voie du Bodhisattva adaptée à notre époque, et commentée par Pema Chödrön [« No Time to Lose »], Paris, Le Courrier du Livre, 2011, 367 p. (ISBN 978-2-702-90832-7). 
  Traduction, commentée strophe par strophe, de La marche vers l'éveil, à l'exception du chapitre 9, volontairement laissé de côté.

• Alexis Lavis (préf. Michel Bitbol), La conscience à l’épreuve de l’éveil : Lecture, commentaire et traduction du Bodhicaryāvatāra de Śāntideva, Paris, Éditions du Cerf, coll. « Sagesses d’Asie », 2018, 546 p. (ISBN 978-2-204-12762-2)
• Kunzang Palden (trad. Comité de traduction Padmakara), Perles d'ambroisie. Commentaire littéral de l'Entrée dans la pratique des bodhisattvas, Plazac, Éd. Padmakara, 2006-2007, 851 p. (3 vol.). 
  Vol. I, Naissance de l'esprit d'Éveil, 230 p. ; Vol. II, Préservation de l'esprit d'Éveil, 202 p. ; Vol. III, Développement de l'esprit d'Éveil, 419 p.)
• (en) Acarya Santideva et Sonam Tsemo (trad. Adrian O'Sullivan, commentaire de Sonam Tsemo), Bodhicaryavatara With Commentary, Dechen Foundation, 2020, 538 p. (ISBN 978-1-733-55602-6)
• (en) Perry Schmidt-Leukel (with a new translation by P. Schmidt-Leukel & Cynthia Peck-Kubaczek), Buddha Mind - Christ Mind. A Christian Commentary on the Bodhicaryāvatāra, Louvain, Peeters Publishers, coll. « Christian Commentaries on Non-Christian Sacred Texts », 2019, 612 p. (ISBN 978-9-042-93848-9)

• (en) Francis Brassard, The Concept of Bodhicitta in Santideva's Bodhicaryavatara, New York, State University of New York, coll. « McGill Studies in the History of Religions », 2000, 204 p. (ISBN 978-0-791-44576-1)

• Mipham, L'Opalescent Joyau. Commentaire du neuvième chapitre du Bodhicryâvatâra de Shântideva, traduit et présenté par Stéphane Arguillère, Paris, Fayard, coll. « Trésors du bouddhisme », 2004, 312 p.
• Tenzin Gyatso (14^e Dalai-Lama), Comme un éclair déchire la nuit, Paris, Albin Michel, 1993, 208 p.
• Tenzin Gyatso, Tant que durera l'espace, trad. Marie-Stella Boussemart, préface Guéshé Lobsang Tengyé, Paris, Albin Michel, 1996, 320 p.
• Tenzin Gyatso, La sagesse transcendante, Schoten (Belgique) éd. Kunchab, 2001, 148 p.
• Tenzin Gyatso, Pratique de la sagesse, Paris, Presses du Châtelet, 2006, 209 p.
• (en) S. Mark Heim, Crucified Wisdom. Theological Reflection on Christ and the Bodhisattva, New York, Fordham University Press, 20183, 344 p. (ISBN 978-0-823-28123-7)
• (en) Barbara Nelson, « Śāntideva’s Bodhicaryāvatāra in Translation. A Century of Interpretation of a Sanskrit Mahāyāna Text », Journal of Religious History, vol. 40, n^o 3,‎ septembre 2016, p. 405-427 (DOI 10.1111/1467-9809.12307 )

• Thich Tri Lai, Les bienfaits de la pensée de l'Éveil, Paris, éd. You-feng, 2001.
• (en) Paul Williams, Altruism and Reality. Studies in the Philosophy of the Bodhicaryāvatāra, Londres - New York, Routledge, coll. « Routledge Critical Studies in Buddhism », 1997, 284 p. (ISBN 978-0-700-71031-7)

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