Buddhadasa

Informasi pribadiLahir
(1906-05-27)27 Mei 1906
Meninggal25 Mei 1993(1993-05-25) (umur 86)
AgamaBuddhismMazhabTheravādaNama dharmaIndapaññoNama kebiaraanPhra DharmakosācāryaOrdoMahā NikāyaKiprah keagamaanLokasiSuan MokkhPenahbisan29 Juli 1926(1926-07-29) (umur 20)^[1]

Buddhadasa
Tanda tangan

Buddhadāsa (27 May 1906 – 25 May 1993) adalah seorang biksu kontroversial asal Thailand.^[2][3] Dikenal sebagai penafsir baru ajaran Buddha dan agama tradisional Thailand, ia mendorong reformasi persepsi keagamaan konvensional di negara asalnya, Thailand, dan juga di luar negeri. Ia mengembangkan pandangan pribadi bahwa mereka yang telah menembus hakikat hakiki agama menganggap "semua agama secara batiniah sama", sementara mereka yang memiliki pemahaman tertinggi tentang Dhamma merasa "tidak ada agama". Ia juga menolak ajaran punarbawa atau kelahiran kembali dan menolak penjelasan hukum karma yang terkait dengannya.^[4]

Buddhadasa berusaha keras untuk melakukan praktik yang sederhana dan murni dalam upayanya untuk meniru ajaran inti Buddha Gotama, "Lakukan kebaikan, hindari kejahatan, dan sucikan pikiran." Oleh karena itu, ia menghindari ritualisme adat dan politik internal yang mendominasi kehidupan monastik Siam. Kemampuannya untuk menjelaskan gagasan filosofis dan keagamaan yang rumit dalam bahasa asli Thailand Selatan menarik banyak orang ke wiharanya di hutan.

Ajaran utamanya terutama berfokus pada kesadaran yang tenang pola pernapasan seseorang yang disebut anapanasati. Namun, praktik pribadinya sangat didasarkan pada penelitian dan interpretasi tingkat lanjut dari kitab-kitab Pali awal di satu sisi dan pada eksperimen pribadinya yang radikal di sisi lain.

Buddhadasa menolak ajaran punarbawa atau kelahiran kembali dan penjelasan hukum karma tradisional, karena ia menganggapnya tidak sesuai dengan sunyata, dan tidak kondusif bagi lenyapnya dukkha.^[2]

Buddhadasa, kata John Powers – seorang profesor Studi Asia dan Buddhisme, menawarkan sebuah “interpretasi rasionalis” dan berpikir “seluruh pertanyaan tentang kelahiran kembali adalah bodoh”.^[3] Menurut Buddhadasa, Sang Buddha mengajarkan 'tanpa atma' (bahasa Pali: anattā, bahasa Sanskerta: anātman), yang mengingkari adanya entitas atau jiwa sebagai inti yang berpindah-pindah.^[3] Powers mengutip pandangan Buddhadasa sebagai, "karena tidak ada seorang pun yang dilahirkan, maka tidak ada seorang pun yang meninggal dan terlahir kembali". Oleh karena itu, Buddhadasa menyatakan, "seluruh pertanyaan tentang kelahiran kembali tidak ada hubungannya dengan ajaran Buddha... dalam lingkup ajaran Buddha tidak ada pertanyaan tentang kelahiran kembali atau reinkarnasi". Tujuannya adalah Nirwana, yang Buddhadasa gambarkan sebagai suatu keadaan "melampaui semua penderitaan yang juga melampaui konsepsi kebahagiaan yang biasa."^[3]

Buddhadasa menjelaskan paṭiccasamuppāda sebagai "kelahiran", "aku", dan milikku melalui kontak indra dengan objek; dan vedanā ("perasaan"), taṇhā ("haus," keinginan), dan upādāna (kelekatan) yang dihasilkan. Ia berkata:

"Arti sebenarnya dari kata 'kelahiran' sebagaimana yang dimaksudkan oleh Sang Buddha bukanlah kelahiran dari rahim seorang ibu, itu terlalu fisik. Kelahiran yang ditunjukkan oleh Sang Buddha adalah kelahiran spiritual, kelahiran yang melekat pada 'aku' dan 'milikku'. Dalam satu hari bisa ada ratusan kelahiran; jumlahnya tergantung pada kapasitas seseorang, tetapi dalam setiap kelahiran 'aku' dan 'milikku' muncul, perlahan memudar, dan secara bertahap menghilang dan mati. Singkatnya, saat bersentuhan dengan objek indra, muncul yang lain. Setiap kelahiran menghasilkan reaksi yang berlanjut ke kelahiran berikutnya. Inilah yang disebut kamma dari kehidupan sebelumnya yang matang dalam kelahiran saat ini. Kemudian, kamma ditransmisikan lebih lanjut. Setiap kelahiran seperti ini."^[5]

Dengan melepaskan anggapan tentang “aku” dan “milikku” maka kelekatan yang egois akan ditinggalkan, dan Nirwana atau kekosongan sejati akan tercapai.^[2] Hal ini dapat dilakukan dengan “tidak membiarkan munculnya ketergantungan terjadi; memotongnya tepat pada saat kontak indra."^[2]

Pandangan Buddhadasa telah "dikritik secara keras"^[2] dan ditolak oleh banyak rekan biksu aliran Theravada dengan pandangan yang lebih ortodoks terhadap ajaran Buddha. Misalnya, Bhikkhu Bodhi menyatakan bahwa pendekatan Buddhadasa dalam membuang ajaran punarbawa atau kelahiran kembali "pada dasarnya akan menghancurkan Dhamma [...] konsepsi kelahiran kembali adalah landasan penting bagi teori etika Dhamma, yang memberikan insentif untuk menghindari semua kejahatan dan melakukan kebaikan," sebagaimana disimpulkan oleh Powers.^[3]

Sejak periode awal studi agamanya, Buddhadasa menggunakan pendekatan komparatif dan berusaha untuk dapat menjelaskan "ajaran Buddha melalui sistem pemikiran lain seperti Taoisme, Hinduisme, Konfusianisme, Jainisme, dan Ilmu Pengetahuan Alam."^[6] Melalui metodologi semacam itu, ia mengadopsi pandangan dunia keagamaan yang menyatakan, "Mereka yang telah menembus hakikat hakiki agama akan menganggap semua agama itu sama. Meskipun mereka mungkin mengatakan ada Buddhisme, Yudaisme, Taoisme, Islam, atau apa pun, mereka juga akan mengatakan bahwa semua agama secara batiniah sama."

Dalam bukunya No Religion (1993), Buddhadasa juga menyatakan:

...mereka yang telah menembus pemahaman Dhamma tertinggi akan merasa bahwa apa yang disebut "agama" itu tidak ada sama sekali. Tidak ada agama Buddha; tidak ada agama Kristen; tidak ada agama Islam. Bagaimana mungkin mereka sama atau bertentangan jika mereka bahkan tidak ada? (...) Jadi, frasa “Tidak ada agama!” sebenarnya adalah bahasa Dhamma tingkat tertinggi.^[7]

• Buddhadasa, Bhikku; Pramoj, M.R. Kukrit (2003). "How we should understand the dhamma", Chulalangkorn Journal of Buddhist Studies 2 (1), 139-157
• Ito, Tomomi (2012). Modern Thai Buddhism and Buddhadasa Bhikkhu: A Social History, Singapore: NUS Press. ISBN 9789971695729
• Jackson, Peter Anthony (1986). Buddhadasa and doctrinal modernisation in contemporary Thai Buddhism: a social and philosophical analysis, Thesis, Australian National University
• Preecha Changkhwanyuen (2003). "Dhammic Socialism Political Thought of Buddhadasa Bhikku", Chulalangkorn Journal of Buddhist Studies 2 (1), page 118
• Puntarigvivat, Tavivat (2003). "Buddhadasa Bhikkhu and Dhammic Socialism", The Chulalongkorn Journal of Buddhist Studies 2 (2), 189-207